Una formación que permita mirar la realidad e inventar posibilidades ilimitadas para reinventarla. Finalmente, una formación que invierta en los sujetos a partir de la convicción de que las producciones culturales de la humanidad no son privilegio de pocos, sino un derecho de todos y cada uno. De este modo, se puede contribuir efectivamente a la (re)creación de la existencia, tanto private como colectiva, una vez dadas las condiciones necesarias. Si bien el Ministerio y las instituciones de educación superior apuestan por una formación integral, que incluye la educación estética, son escasas las investigaciones científicas dedicadas al análisis de los diferentes aspectos relacionados con esta dimensión del proceso formativo en la Universidad de Granma y, en especial, en las licenciaturas de Estudios Socioculturales y Gestión Sociocultural Para el Desarrollo. Ambas licenciaturas se gestionan desde el Departamento de Gestión Sociocultural Para el Desarrollo y tienen un marcado carácter humanístico, lo que se pone de manifiesto en los objetivos, modos de actuación, campo de acción y los contenidos de las asignaturas y disciplinas de sus planes de estudio.
Temario De Curso Estética On-line
En el trabajo se parte del insuficiente reconocimiento del proceso de apropiación estética del contenido de la profesión en la formación estética de los profesionales de la salud, ante lo cual se propone valorar su importancia en el proceso de formación estética de estos profesionales. Se considera que apropiarse de la cultura como objeto didáctico implica apropiación y sistematización de los valores estéticos contenidos en ellas. Así el análisis y comprensión de este fenómeno en el marco de la teoría de la actividad estética permite revelar su impacto en el proceso de formación estética de los médicos y la contribución consecuente en la formación humanista de estos profesionales. La apreciación estética puede también contribuir a la formación ethical del carácter en la medida en que potencia las originarias disposiciones humanas al bien.
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[iii] Ello supone una estructuración de la formación de la cultura estética que sirva de paradigma a otras carreras. Las instituciones educativas según Hjörne, y Abreu (citados por Ramírez y Gallur, 2017) constituyen el espacio físico para que los profesionales de la educación puedan materializar acciones que evidencien desde sus modos de actuación y prácticas educativas su formación estética. La institución educativa como escenario para la educación estética, es precisamente donde se armoniza la unidad entre lo instructivo y lo educativo en función de la formación integral de la personalidad de los estudiantes, para formar futuros ciudadanos positivamente orientados hacia los valores que defiende la sociedad.
- En el trabajo se parte del insuficiente reconocimiento del proceso de apropiación estética del contenido de la profesión en la formación estética de los profesionales de la salud, ante lo cual se propone valorar su importancia en el proceso de formación estética de estos profesionales.
- La apreciación estética puede también contribuir a la formación ethical del carácter en la medida en que potencia las originarias disposiciones humanas al bien.
- Así, la necesaria disciplina que ella precisa puede ejercitar al hombre en la práctica de la supeditación de sus inclinaciones naturales a los requerimientos que el deber ethical le plantee.
- Si bien el Ministerio y las instituciones de educación superior apuestan por una formación integral, que incluye la educación estética, son escasas las investigaciones científicas dedicadas al análisis de los diferentes aspectos relacionados con esta dimensión del proceso formativo en la Universidad de Granma y, en especial, en las licenciaturas de Estudios Socioculturales y Gestión Sociocultural Para el Desarrollo.
- Ambas licenciaturas se gestionan desde el Departamento de Gestión Sociocultural Para el Desarrollo y tienen un marcado carácter humanístico, lo que se pone de manifiesto en los objetivos, modos de actuación, campo de acción y los contenidos de las asignaturas y disciplinas de sus planes de estudio.
Así, la necesaria disciplina que ella precisa puede ejercitar al hombre en la práctica de la supeditación de sus inclinaciones naturales a los requerimientos que el deber moral le plantee. Por otra parte, el interés empírico que enlazamos con la apreciación de lo bello, consistente en que por medio de la aspiración a hacer partícipes a los demás de nuestras valoraciones estéticas queda satisfecha inclinación humana a la vida en sociedad, es capaz de contribuir al potenciamiento de la disposición a la “humanidad” presente en el ser humano. Y puede también impulsar su disposición a la “personalidad”, pues presupone como condición de posibilidad de su pretensión de validez common la existencia de un “sentido común estético”, propiciando que la llamada a la conformación dialógica de la unanimidad en el sentir estético pueda ejercer como paso previo de cara a la conformación del “reino de fines” y de la “iglesia invisible” necesarios para el progreso ethical de la humanidad. Finalmente, el interés intelectual que lo bello satisface puede fortificar a su vez la disposición originaria al bien presente en el hombre y facilitar la perseverancia humana en la senda de virtud ethical, ya que otorga una señal de que la naturaleza (tanto la exterior al hombre como la que le es propia) exhibe una cierta finalidad que la hace apta para la realización en su seno de los fines morales humanos. De esta manera, la educación estética y la actividad creativa son indispensables para la formación del ser humano y son asumidas como directrices de la investigación que se desarrolla junto con profesores de los niveles iniciales de la enseñanza básica. Son directrices porque se busca una formación docente que permita al sujeto con el cual se trabaja, no solamente reproducir lo existente, sino fundamentalmente partir de la multiplicidad de recursos socialmente disponibles para producir combinaciones innovadoras, comprometidas con la ética y la estética de una vida digna.